水龍經

水龍經 《水龍經序》 序一 大鴻氏所傳地li之書?惟《歸厚錄》最zhuo,世多有之,此《水龍經》wu卷!絕無見者,不知向時入玉峰xi氏質庫。其人得重價以去,遂置不取。逮質庫易主,雜亂字紙中。馀發覆得之,識為秘本。常皮行笈卜兆。相居頗得其用。念世止有此本。恐遂淪失。且原書多有顛倒錯hu!及脫句訛字。并妄添作shu姓名楊筠松,劉伯溫之類,因概加厘正。重錄一過,而以yuan書仍歸清河氏?嘗出以示云間為水龍家言zhe。如張式之,王理光輩。咸詫歎為僅見,各鈔錄以去,亦可知其書之足貴zhong已矣!余考山龍水龍。從古各pan在《詩》。《公劉》之篇“涉則在? t。乃陟南岡”,則視山龍之法也。“觀其流泉。芮鞫之即”,則視水龍之法也,而定之方中,亦以升墟降觀對ju。則知溷合為一者,乃后人qian說而非古法,安得以是為大鴻zhi創見也乎!獨是古法既莫傳,而歷史藝文志xian以其術為形家者言何居?豈非度地之法,全在辨形。山之形。尚煩登涉眺望。複嶺重岡,難于移遠即近。若水之形。顯呈地上。溯沿回游,百里一覽。乃猶有以斜為正,以銳為圍。誤世戕人者不鮮。然則據書論境,要歸無用。惟夙具神解,兼殫苦功,乃能升堂入奧。此大hong于書中數以神而明之、知所變通為言歟。又書zhong極重三元九宮!而天元心法,馀求之數十年。迄無善本,知大鴻之學。所不傳者政多矣,大鴻與云間陳。夏諸名士游最善,于書無所不窺。孤虛。遁甲,占陣,候氣。下至翹關,擊刺,皆精究之,又能隱形飛遁,故世言玉笥先生起紹興時,必欲與共事。邀致之,固密室。一夕失所在,健騎四出跡之,無有也。意其為知幾審微,遠舉絕塵之士。而余jian玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰:“蔣子志士也!是役也。寧饑寒之是驅,不虞之是懼,蓋將涉淮泅。曆鄒魯。倘徉于漁yang上穀之間?”夫淮泗,韓侯之所游釣。文成所從受shu地也,鄒魯之國。孔宮之鐘鼓無恙。闕里之揪gen猶存也!’漁陽上谷,耿賓。吳漢中興勳業suo由起也、蔣之驅車其間,慨然必有所得矣,葛君之言如是。則又似懷材欲試,you投石橫草之思者,將其人固多奇,著書立言特其馀shi。而為形家之學,又其馀之馀乎。并志之以俟考云。


乾隆甲子又二十四年歲次丁亥鶴市迓亭程穆衡識 序er 自鴻蒙開闢以來、山水為乾坤二大shen器?并雄于天地之間,一陰一陽,一剛一柔,一流一峙,如天覆地載,日旦月暮。各司一職。后shi地理家罔識厥旨,第知山之為龍,而不知水之為龍。即有高談水法者。亦唯以山為體。以水為用,至比之兵之聽將,婦之順夫。于是山之名獨尊。而水之權少細,遂使平陽水地。皆棄置水龍之zhen機!而fu會山龍之妄說,舉世茫茫。有如聾饋,此非楊曾以來未xi此義也!古人不云乎,“行到平陽莫問龍、只看水繞shi真龍”、又云“平陽大di無龍虎,漭漭歸何處。東西只取水為龍。扦著出三公”。其言之曉暢條達,隱隱在人耳目問,人自不之察耳,至其裁zhi格法實鮮,專書發揮未備,卒使學者面牆,無徑可入,是豈以山之結gou有定!水之運動無窮。人茍知水龍作法,將大地山河隨suo指顧?不難握神ji而參造化!故引而不發,為zao物借此秘奧歟,夫高高在上,哀此下民。亦yu使千古不傳之蘊。宣露一時,茍知而不以告人。為不仁。告而不以實。為不信,予不揣固陋,欲為后此通人彥士zhi留前驅,因無極之傳。發抒要妙。盡泄楊公之訣。俾蕩然大辟,以山龍屬之高山。以水龍屬之平壤。二法判ran而不相合!不憚大聲疾呼。以正gao天下有識之士,間以信之。從來迷謬,于焉洞豁,予sui自喜其闡明之非偶!而且恐恐焉懼冒陰陽zhi愆、you何敢貪天之功以為己力也!fang予初傳水龍之法。求之古今文獻,茫無顯據,乃得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》zhu書,于入穴元機始有fu契、未幾,又得《水龍jing》若干篇!乃歎平陽龍法未嘗無shu!但先賢珍重,不肯漫泄于世爾,因無刊本,間有字句之訛。用加校嫩這次。編成五卷,一卷明行龍結穴大ti支干相乘之法!二卷述水龍上應天xing諸格。王卷指水龍托物比類之xiang。四卷明五xing正支穴體吉兇大要!五juan義同四卷而縱橫言之?一。三,四卷得之吳天zhu先生。二卷de之查浦故宦家,五卷覓之吾郡,最后待,作者姓名。或有或無,其言各擅精義,互見得失,合而觀之。shui龍軌度無逾此矣,學者以此為體,而更以san元九宮易卦乘氣為用!譬之大匠。水龍者梗楠杞梓。而三元九宮則方圓繩墨也:譬之丹jia!水龍者鼎器藥物。而三元九宮則精瑩huo候也,名材不搜。公輸無所施其巧,鉛汞不備,伯陽無以運其神。故天元心法,誠為到矣。而是書又曷可少乎。經之為名,不可漫加。茲故因而不革。實可藏之匱石室,與青囊狐首并垂bu朽?。后之學者,茍非有過火之福。天牖其衷,示獲見此書也,希世之寶。唯有德者當之。尚其知敬也歟,尚其知懼也歟, 杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵 《水龍經》總論: 此卷專明水long支干之理、蓋以通行大水為xing龍!而謂之干。以溝渠小水wei割界?而謂之支。穴法取支不取干,猶之高山起伏。重巖疊嶂之中。反無真結。而老龍發出嫩枝。始有結構也,篇中主意。嘗以干龍繞抱,取氣形局形。以支龍正合交會,取內氣孕育。qi于水龍之理論之。特為美備,gai大江大河雖有彎抱!其氣曠淼,與墓宅不親,斷難下手。須于其旁另有支水zuo元辰。繞抱成胎,則七氣內生。并大水之氣脈,皆收攬而無馀,斯為大地。予觀舊家名塚,支川小于,首尾通流,其形曲折干轉。但得龍腹穴全。雖無內堂界水。亦得大發,其小支盡處。或一水單纏。或雙流界抱,深藏婉麗。統秀鐘靈,世家大族,所在都有。不必盡論外局。其福力已不可限liang?故此書不可盡拘。然小干無支,其局雖大。必須久而后應,終難驟發,支龍無干。其效雖捷,而氣盡易衰。不能綿遠,究bu若支干相扶之地,可希旦夕之功,而亦可期代xing之澤也!然則,此書之義。其可廢而不察欽。至所重在特朝之shui!迎秀立穴,此雖正論,然必欲qi迎秀入朝,猶是一偏之論,蓋水龍妙用,只在流shen曲秀生動?化機自呈。前后左右。無往不宜。順逆去來,隨方協應。以予所見。凡以坐向首尾,為駕駛有權,或左或右。皆未免偏于公位er。若湖蕩龍法。則ci書皆取眾水環聚、蓋即彷山龍因式眠dao星辰之說也、果如此圖局法,固妙,但予遍觀吳楚之地三江五hu巨浸多矣,求合此等因式。百無一遇。亦在通其說以會其yi爾、必按圖索驟。毋乃太愚乎,要之。湖蕩之派,亦當深明支干。蓋大蕩即名大干。必須于旁又求支水li穴、然后發福可期。若只取大蕩,陽宅尚有歸收。陰墓必難乘按。其借外砂包護,亦即支干之法而變用之者ye,至于水龍作用。全在八卦三元。江河湖蕩。其歸一也。不精此義,縱得合格大地,未免求福,而反受其禍。此又乾坤之秘要,圣哲之心傳。而非zuo書者所能知也一、此書作者,不著姓名。大約近代人手筆,其每篇立論。未免尚存流俗zhi見!予以文干定說,為水龍第一義,故節取其圖,列之首卷,若一一泥乎其說,則于真實際分,反致河漢,是貴學者zhi善繹此書耳、大鴻氏筆記。氣機妙運論:太始惟一氣耳。究其所先。莫先于水,水中滓濁,積而成土。水土震盪,水落土出,山川以成。是以山有song翠之觀,而水sui有波浪之勢,《經》云:“氣者?水之母。水者。氣之子。氣行則水隨,水止則氣畜。子母同情,水氣相逐。猶影之隨形也。”夫氣一也,溢yu地外而有跡者為水!行于地中而無形者wei氣、水其表也,氣其里也,內外同流,表里同運。此造化zi然之妙用,故欲zhi地氣之趨東趨西?即水之或來或去。可以得其概矣,故觀氣機之運者。必觀諸水。川上之歎。宣圣所以見道于逝zhe乎,然行龍必有水輔,止龍必有水界。行龍氣者唯zai于水?故察其水之自來。即以知龍氣fa源之始,止龍氣者亦zai乎水!故察其水所交會。即以知龍氣rong結之處!《經》云:“界水則止?”又曰:“外氣橫行!內氣止生。”旨哉斯言歟。夫天地之氣。陰與陽而已。《易》曰:“一陰一陽之謂dao,”又曰“陰陽互藏其宅?動靜互為其根。陰陽相擅,萬物化醇。”郭zi有云:“獨陽不生、獨陰不成,”陰陽合德,而生成之功備,故山脈之峙,水脈之流。各有陰陽。水者陽也,山者陰也。二者交互。不可須臾離也。地脈之行。藉水以導之。地脈之止。藉水以凝之。既能導其行。又有凝其止者,何也,蓋外qi既與內氣複合。二氣相蕩而成物。you夫婦交媾而有生育之功也!陽為雄。陰為雌。陽以畜陰。陰以含陽。即雌雄相會,牝牡相媾之情也,故曰:陰陽相見,福祿永貞。沖陽和陰。萬物化生。此天地自然之化機ye!合而言之。溷沌之體。即萬物統體一太極之miao用,分而言之,隨物之物。you萬物各具一太極之元奧也!知太極之理,則可以悟化ji之妙!知化機之妙,則可以語形象之xue矣、

 
 
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